Pedro Villalobos Cerda

BARRIO COLLICO DE VALDIVIA[1]

Pedro Villalobos Cerda

1. CULTURA E IDENTIDAD COLLICANA.
2. ANTECEDENTES BARRIO COLLICO.
3. Consideraciones Finales.
BIBLIOGRAFÍA

CULTURA E IDENTIDAD COLLICANA.

De acuerdo a la acepción cultura que dice relación a los sistemas de conocimientos cuyos significados permiten comprender e interpretar la realidad social en que cada individuo está inserto, el análisis cultural de la población del barrio de Collico correspondería a la interpretación de dicha población, en busca de significados de la misma, vale decir del sentido que tienen los fenómenos y eventos de la vida cotidiana para ese grupo humano[2]. En consecuencia, si nos preocupa la cultura generada en torno a las instituciones y relaciones sociales del barrio Collico durante un periodo determinado, debemos preguntarnos que sentido tiene para sus pobladores las instituciones y relaciones sociales del barrio Collico durante dicho período, pues se trata de establecer “la red o trama de sentidos con que le damos significados a los fenómenos o eventos de la vida cotidiana”[3].
En consecuencia, el sentido de las relaciones sociales que la población de Collico establece, corresponde al conjunto de significados vivenciados y elaborados dentro de la misma comunidad collicana, ellas cobran vida en sus experiencias dentro del barrio, como por ejemplo la participación en las instituciones u organizaciones sociales existentes, tales como las escuela primarias, Club Social Socorros Mutuos, Banda Musical Eleuterio Ramírez, Novena Compañía de Bomberos, Grupo de Instrucción de Carabineros, comunidades católicas de la Parroquia Nuestra Señora del Carmen, Iglesias Protestantes, Club Deportivo Collico, Cruz Roja, Club de Box, Scouts, etc., o en las experiencias laborales en el molino Kunstmann, la curtiduría Durán y Stolzenbach Ltda. y Papelera; así como las relaciones establecidas con las demás personas durante dichas experiencias y con el barrio en sí. Al mismo tiempo este conjunto de significados claramente involucra un orden o jerarquía de significados, en este caso las más importantes corresponde a la satisfacción con respecto las relaciones familiares, de vecindad y vida en comunidad experimentadas por las personas entrevistadas[4].
El contexto[5] constituye un elemento muy importante en el estudio de una cultura, pues proporciona los conjuntos de significados usados cotidianamente para la comunicación entre los integrantes de una comunidad, los que se expresan a partir de un entorno físico o geográfico[6], su historia[7] y el conjunto de procesos productivos en que se da la existencia dicha comunidad[8]. En el caso del presente estudio, la temporalidad o periodo de tiempo analizado, la ubicación periférica del barrio, el río, la playa, los cerros, la lluvia, la línea de tren, las actividades industriales y el emplazamiento de las mismas, etc., expresan el contexto del estudio, pues proporcionan significados comunes a los habitantes de Collico.
En definitiva la cultura, los sentidos, significados y el contexto en que se desarrolla las relaciones sociales de un grupo humano determinado, constituyen un proceso que configuran la identidad del grupo, entendida ésta como “un sentido de pertenencia que subyace al autorreconocimiento del grupo y que expresa la valorizaciòn de los elementos que conforman la propia cultura: hábitos, costumbres, creencias, folclor, artefactos, técnicas, organizaciones e instituciones, conocimientos, conceptos e ideas. La identidad implica por otra parte, la contrastación con lo ajeno, con lo foráneo, con lo extraño siendo un sentido y una percepción de autoreconocimiento frente a lo otro. Por lo tanto, la identidad es un modo de ser que nace no sólo de la pertenencia común, sino también de la diferencia”[9].
En consecuencia la identidad collicana surge a partir de las relaciones íntersubjetivas de los habitantes del barrio como un proceso permanente de invención de si mismos a partir del procesamiento de sus tendencias internas – como puede ser la participación en instituciones locales de barrio y su identificación con ellas durante un período determinado –, así como la asimilación de influencias externas – éstos pueden ser procesos tan diversos como depresiones económicas, relaciones con personas de otros barrios, con autoridades comunales o del nivel central, etc. –.

ANTECEDENTES DEL BARRIO COLLICO.

Collico, tradicional barrio de la ciudad de Valdivia, se emplaza junto al río Calle Calle, frente al sector de Las Ánimas y a continuación del barrio Estación, en la periferia de la ciudad[10]. Su nombre proviene de la voz mapudungun que significa aguas rojas. De él, se tienen registros desde los tiempos de la colonia[11], cuando constituía una encomienda ubicada en las afueras de los límites de la ciudad, pero sólo es a partir de la colonización alemana, a mediados del siglo diecinueve, cuando comienza a adquirir la fisonomía de barrio residencial – industrial periférico[12] con que hoy lo conocemos.
El paulatino proceso de urbanización del sector se produce como ya se ha señalado, a partir de la pujante actividad industrial que emprenden los colonos alemanes junto al Calle-calle en las riberas de Collico, dentro de cuyo entorno se genera una paulatina migración de familias que se emplean en los nuevos centros industriales[13], de manera que lo que antes constituía una chacra ubicada en las inmediaciones de la ciudad de Valdivia, a principios del siglo veinte se transformaba en un sector de una dinámica comercial emergente a través del establecimiento de unidades productivas tales como emporios, maestranzas, carnicerías, chicherías, picadurías de leña, peluquerías y de oficios como el de zapateros, costureras, carpinteros, etc.[14].
Sin lugar a dudas la actividad industrial más importante de Collico y en torno a la que se genera la dinámica comercial anexa previamente descrita, corresponde a la desarrollada por la familia Kunstmann, que en 1863 establece un molino de harina y una curtiduría que llegaría a producir importantes volúmenes para la exportación y que en 1914 construye una destilería de alcoholes, base sobre la cual es emplazada, en 1922, la primera fábrica de levaduras de Chile[15].

La nueva dinámica comercial de Collico, junto al aumento poblacional del sector, abre paso a la creación de organizaciones e instituciones sociales entre las que destacan a mitad del siglo veinte la Escuela Primaria Nº 18 para mujeres, Escuela Primaria Nº 19 para varones con internado, Club Social Socorros Mutuos, Sociedad de Beneficencia Villa Huidif; Banda Musical Eleuterio Ramírez, Novena Compañía de Bomberos, comunidades católicas adscritas a Parroquia Nuestra Señora del Carmen, Iglesias Protestantes, Club Deportivo Collico, Cruz Roja, Club de Box, y Scouts, por citar algunas de las instituciones más destacadas.
A juicio de González Ríos, Marcela (2001), los factores que intervinieron en el nacimiento de la diversidad de organizaciones sociales existentes en el sector son, el parentesco que se generó mediante las uniones matrimoniales entre los habitantes del barrio, el cual aún es posible apreciar entre las familias tradicionales que van quedando en el sector; y el compañerismo laboral de los vecinos o familias, dada la dinámica económica generada en torno a la actividad industrial allí desarrollada[16]. A dichos antecedentes podemos agregar la ubicación periférica de Collico, la que provocó que sus habitantes hayan preferido organizarse en torno a instituciones locales de barrio de mayor accesibilidad y contextualizadas a sus propias necesidades e intereses, lo que no necesariamente ocurría con otras instituciones valdivianas ubicadas fuera del ámbito vecinal.
En definitiva, el fenómeno ubicación e inserción laboral dentro del mismo barrio, así como las relaciones de vecindad y parentesco de sus habitantes, van incidiendo y moldeando la configuración de un dinámico tejido social, donde destacan instituciones y organizaciones propias del sector, así como las relaciones de quienes pertenecen a ellas, lo que le otorga a los habitantes de Collico una identidad propia y distintiva que consiste, a juicio de quienes fueron consultados para efectos del presente estudio, en un sentido de pertenencia y cohesión social, que hace que quienes crecieron y fueron formados dentro del barrio se reconozcan a si mismos como collicanos[17], sin que ello signifique necesariamente continuar viviendo en el sector.
Es interesante destacar como fenómeno propio del barrio Collico la dinámica experimentada por prácticamente la totalidad de las instituciones sociales allí existentes, ella consiste en la existencia de un ciclo que consideran periodos de crecimiento, consolidación y decaimiento de éstas. Un ejemplo ilustrativo, por citar alguno, es el Club Musical Eleuterio Ramírez, creado en 1926 por colonos alemanes con el objeto contribuir al desarrollo cultural de los jóvenes del barrio Collico. Durante un espacio de más de cuatro décadas la banda Eleuterio Ramírez formó parte de las actividades tradicionales del barrio, llegando a constituir uno de los conjuntos musicales más reconocidos de la comuna y de la región, hasta que cerca del año 1970, gran parte de los jóvenes que allí participaba emigró a las Fuerzas Armadas e incluso a la Orquesta Sinfónica, dejando al club sin contingente[18]. El paso del tiempo deterioró la infraestructura e instrumentos musicales del club, situación que dificulta actuales intentos de revivir el esplendor que alguna vez alcanzó.
Figura 2. Club Musical Eleuterio Ramírez. Fuente: Diario Austral de Valdivia. Año XXI - Nro. 7.738 - Jueves 18 de marzo de 2004

El ciclo de crecimiento, consolidación y decaimiento del Club Musical Eleuterio Ramírez, es también experimentado por otras instituciones del barrio durante el mismo periodo, como por ejemplo el Club Social Socorros Mutuos, Club Deportivo Collico, Cruz Roja, Club de Box, y Scouts, entre otros[19]. Todas estas instituciones constituyeron importantísimos mecanismos de relación entre los pobladores y el entorno vecinal en que se encontraban insertos, los que se expresaban a través de la participación, valoración, identificación e incluso admiración hacia las mismas[20]. Si bien los mecanismos de participación se terminan en la medida en estas instituciones dejan de existir, la valoración e identificación hacia ellas, elementos constitutivos de la identidad collicana[21], se mantiene hasta la actualidad por quienes participaron o conocieron de su funcionamiento en la época de su mayor consolidación[22].
Es importante destacar que la identidad collicana tiene una clara connotación generacional pues afecta o forma parte de quienes sobrepasan las cinco décadas, las generaciones posteriores se identifican más con el contexto urbano comunal y dicen sentirse más valdivianos que collicanos, de hecho los entrevistados menores de cuarenta años reconoce un escaso nexo con instituciones del barrio y proyectan su futuro fuera de él. A partir de las entrevistas aplicadas a este segmento se determinó que los jóvenes, en este caso personas menores de cuarenta años de edad, no se identifica con su barrio, en cambio las generaciones mayores manifiestan un fuerte arraigo hacia él, evocando con añoranza las relaciones de vecindad que se vivían en el barrio hace treinta y más años atrás[23].
El primer hito que marca el debilitamiento de los nexos sociales de Collico es el terremoto de 1960 que junto a las inundaciones del Riñihuaso[24], afectan sustancialmente al barrio en lo físico como social. A causa del terremoto, el gimnasio de box se desplomó y desde entonces no volvió a funcionar, otras instituciones cesaron su funcionamiento y años después volvieron a retomar la actividad pero según González Ríos, Marcela (2001), "sin tanta energía como antes".
En los años 70 se produce una serie de cierres de industrias y fábricas que existían alrededor, lo que impacto a las familias desde allí en adelante. Años más tarde, nuevos cierres de centros productivos y reducciones de mano de obra, provocaron una alta cesantía, deprimiendo todo el ambiente y la dinámica social que por muchos años giraba en torno a las fuentes laborales de las industrias del sector, haciendo de Collico un “barrio del cual queda muy poco, y que fuera tan floreciente y productivo”[25].

CONSIDERACIONES FINALES

La construcción cultural de la identidad collicana, entendiendo ésta como un sentido de pertenencia y cohesión social, subyace en los significados elaborados por quienes tuvieron la oportunidad de experimentar las relaciones e interrelaciones generadas en torno a las distintas instituciones existentes en el barrio de collico (el ambiente cultural exterior de la mente, que se convierte en significativo para la cultura interior) [26], es decir por una generación que sobrepasa los cincuenta años de edad. Este hecho hace surgir nuevas interrogantes en relación al momento en que se comienza a debilitar o desaparecer dicha identidad, si es que efectivamente ha desaparecido; o si su construcción responde fenómenos sociales reales o a la sola idealización del pasado.
Lo que efectivamente esta claro, es que en los procesos de construcción de la identidad collicana, lo fundamental son las relaciones e interrelaciones de las personas que participaban de las distintas instituciones, más que las instituciones en sí mismas. Este hecho es esencialmente significativo en el contexto de los actuales paradigmas del desarrollo, donde la participación y sinergia generada en torno a las relaciones de la sociedad civil, entre ellas las de vecindad, son un requisito potenciador de los procesos de construcción del desarrollo local[27].
Si bien es cierto, el presente estudio establece que el debilitamiento de las relaciones generadas en torno barrio collico se justifican en función del cierres de centros productivos, se debe reconocer que ellas no se han eliminado por completo, de hecho en la actualidad se han reabierto y mantienen industrias como la Sociedad Industrial Kuntsmann S.A. que produce Harinas y Levaduras Collico; Cartulinas CMPC; Curtiembre Duran Stolzenbach y CIA. Ltda.; y Maestranza Valdivia.
La actual dinámica productiva de Collico no ha generado la creación de actividades productivas anexas, ni la reaparición o creación de organizaciones e instituciones sociales que experimentó el barrio hace más de treinta años. La razones podrían ser la llegada de pobladores provenientes de otros lugares de la ciudad o que las industrias actualmente existentes se han abierto a la llegada de trabajadores de otros puntos de la ciudad y que los actuales vecinos, que bordean las dos mil personas, han debido buscar sus fuentes laborales fuera del contexto del barrio. A lo anteriormente expuesto se puede añadir, como factor explicativo del debilitamiento de las relaciones generadas en torno barrio collico, el fin de su relativo aislamiento y situación periférica, debido al mejoramiento e incorporación de la locomoción colectiva, así como a la masificación de medios particulares de movilización de sus habitantes.

BIBLIOGRAFÍA

AMTMANN, Carlos A. 1997, Identidad regional y articulación de los actores sociales en procesos de desarrollo regional. Revista Austral de Ciencias Sociales, Universidad Austral de Chile.
BOISIER, Sergio. 2002. “Y si el desarrollo fuese una emergencia sistémica”.
Diario Austral de Valdivia, artículo ¿Qué, quien, cómo?, lunes 14 de diciembre de 1987.
Diario Austral de Valdivia, artículo Revive el "Club Musical", jueves 18 de marzo de 2004.
FORTOUL VILLAVICENCIO, Freddy. 2003, Identidad y desarrollo. Revista Austral de Ciencias Sociales, Universidad Austral de Chile.
GONZÁLEZ RÍOS, MARCELA. Ponencia: Los Chicos no creen, pero así era. Historia y Palabra de Adultos Mayores. Simposio: Antropología de la Vejez. Cuarto Congreso Chileno Antropología 19 al 23 de noviembre 2001. www.csociales.uchile.cl/ antropologia/congreso/s2314.html 10.11.05
MILLAN, Tomás R. 2000, Para comprender el concepto de cultura. Revista UNAP EDUCACIÓN Y DESARROLLO Universidad Arturo Prat, Sede Victoria.
SANTANA, Roberto. 2005. Los huilliche de Osorno y la gestión de un modelo litoral” de desarrollo. Revista LIDER. Centro de Estudios del Desarrollo Local Regional. Universidad de Los Lagos, Chile.
Sitio Web Harinas y Levaduras Collico http://www.collico.cl/historia.shtml 22 de abril de 2006.

[1] Este texto forma parte de las actividades desarrolladas a objetos de cumplir con las exigencias del Módulo de Identidad y Desarrollo del Programa de Magíster en Ciencias Sociales del Centro de Estudios del Desarrollo Local y Regional de la Universidad de Los Lagos.

[2] En relación a Clifford Geertz y la hermenéutica antropológica, Austin Millán, Tomás R., en el texto “Para comprender el concepto de cultura” (2000), establece que la cultura es entendida como un proceso (o red, malla o entramado) de significados en un acto de comunicación, objetivos y subjetivos, entre los procesos mentales que crean los significados (la cultura en el interior de la mente)y un medio ambiente o contexto significativo (el ambiente cultural exterior de la mente, que se convierte en significativo para la cultura interior).
[3] Austin Millán, Tomás R. (2000).
[4] Ante la consulta referente a los “aspectos más significativos de vida dentro del barrio Collico”, la mayoría de los entrevistados se explayó asiendo alusión a sus experiencias familiares, con vecinos y dentro de las organizaciones existentes, todas ellas con un claro nivel de satisfacción respecto a ellas.
[5] "Contexto es el entorno ambiental, social y humano que condiciona el hecho de la comunicación". "El contexto no es un molde estático de representaciones culturales sino que es una arena activa en la cual el individuo construye su comprensión del mundo y que está conformada tanto por los contenidos culturales tradicionales, como por las necesidades y expectativas individuales y colectivas que surgen del contacto con la sociedad amplia." Austin Millán, Tomás R. (2000).
[6] La geografía y el clima proporcionan características propias al grupo humano al aportar significados y elementos que vienen del medio en que están insertos y que dan sentido al diario vivir.
[7] La historia proporciona el marco temporal de la vida cotidiana, ligando los hechos pasados y sus significados, a las cosas y fenómenos del presente, o proyectándonos al grupo humano a un futuro imaginario. Muchas cosas del quehacer cotidiano tienen un significado histórico, como los nombres de la gente, de los lugares y de las calles, etc.
[8] Los procesos productivos representan las transformaciones que la gente hace para vivir y desarrollarse, a partir de ellas se establecen los significados de los ambientes en que se producen las relaciones entre los hombres con sus divisiones, uniones y estratificaciones.

[9] AMTMANN, Carlos A. Identidad regional y articulación de los actores sociales en procesos de desarrollo regional. Rev. austral cienc. soc., ago. 1997, No. 1, pp. 5-14. ISSN 0718-1795.
[10] Ver Figura 1.
[11] Marcela González Ríos en ponencia “Los Chicos no creen, pero así era. Historia y Palabra de Adultos Mayores”, del Cuarto Congreso Chileno Antropología de la Universidad de Chile 2001, establece en relación al barrio Collico, que “en los registros de la corona española del siglo XVI, aparece registrado como una encomienda de la cual se desconocen antecedentes. Más tarde, en 1799, el matrimonio de Judas Tadeo Mena y María del Rosario Ocaña y Parra forma la chacra Collico, la que de a poco será vendida por sus herederos. En la actualidad es posible encontrar familias con el apellido Mena, los cuales dicen ser descendientes de esta rama”.
[12] A partir de 1850 llegan a Valdivia una gran cantidad de inmigrantes alemanes. Las zonas preferidas para el establecimiento de las emergentes industrias, eran los sectores ribereños debido a la posibilidad de transporte fluvial. Por lo tanto, Collico se transformó en una zona de emplazamiento de fábricas e industrias donde se desarrollaron una diversidad de actividades productivas.
[13] Marcela González Ríos establece que de las familias que se instalaron en Collico y desarrollaron toda una tradición industrial, aún se mantienen la familia Kunstmann, con el "Molino y Levaduras Collico", y Stolzenbach, con la "Curtiduría Durán y Stolzenbach Ltda.".
[14] Marcela González Ríos en ponencia “Los Chicos no creen, pero así era. Historia y Palabra de Adultos Mayores”, del Cuarto Congreso Chileno Antropología de la Universidad de Chile 2001.
[15] Sitio Web Harinas y Levaduras Collico http://www.collico.cl/historia.shtml 22 de abril de 2006.
[16] González Ríos, Marcela (2001) sostiene que algunos collicanos aseguran que entre los años 40 y 50 cerca del 70% trabajaba en el molino Kunstmann, un 20% en Stolzenbach y el 10% restante en diversas actividades productivas. El hecho de compartir el espacio laboral y además el espacio residencial influyó notablemente en la creación y sostenimiento de todas estas organizaciones.
[17] A través de las preguntas estructuradas para efectos del presente estudio se estableció que ser collicano va más allá de simplemente ser residentes del sector, más bien tiene que ver con sentirse partícipes de una comunidad de la que forman parte y comprometidos con los destinos de ésta.
[18] Diario Austral de Valdivia. Año XXI - Nro. 7.738 - Jueves 18 de marzo de 2004.
[19] Al evocar la vida dentro del barrio, quienes fueron consultados coinciden en señalar que el decaimiento del barrio, en relación a las relaciones sociales generadas en torno a las instituciones sociales allí existentes, se inicia a partir del terremoto de mayo de 1960 y se consolida en las décadas del setenta y ochenta.
[20] Son los collicanos entrevistados quienes manifiestan con respecto a las organizaciones sociales existentes en el barrio hasta antes de la década del setenta participación, valoración, identificación e incluso admiración hacia instituciones y organizaciones existentes.
[21] La identidad collicana consiste, a juicio de quienes fueron consultados para efectos del presente estudio, en un sentido de pertenencia y cohesión social, que hace que quienes crecieron y fueron formados dentro del barrio se reconozcan a si mismos como collicanos, sin que ello signifique necesariamente continuar viviendo en el sector.
[22] Todos los entrevistados concuerdan en señalar que el periodo de mayor dinamismo y esplendor de collico lo constituyen los años inmediatamente anteriores al terremoto de 1960.
[23] Se hace presente en las respuestas de los entrevistados el recordar con satisfacción su propia participación en actividades comunitarias como las Fiestas de la Primavera; actividades sindicales en molino Kunstmann, Curtiduría Durán y Stolzenbach Ltda. y Papelera; grupo Scouts; y comuniaddes parroquiales, por citar algunas de las formas de participación dentro del barrio.
[24] Quienes vivieron el terremoto sostienen que a partir de entonces la actividad Toda una serie de casas que orillaban el río, junto al Malecón, se hundieron y fueron arrastradas por el agua. El terreno bajó de nivel hasta 2 metros, lo que permitió que el agua entrara fácilmente a las casas, en algunos sectores más que en otros.
[25] Diario Austral de Valdivia, artículo ¿Qué, quien, cómo?, lunes 14 de diciembre de 1987.

[26] Millán, Tomás R. 2000, Para comprender el concepto de cultura. Revista UNAP EDUCACIÓN Y DESARROLLO Universidad Arturo Prat, Sede Victoria.
[27] Algo está cambiando en nuestras concepciones respecto al desarrollo, nuevos paradigmas se insinúan tentadoramente a nuestras conciencias, rompiendo la relación hasta hace poco indisoluble, única e inequívoca de situarlo como sinónimo de crecimiento económico. Boisier, Sergio, en el texto “Y si el desarrollo fuese una emergencia sistémica“, sostiene que hoy el desarrollo es entendido como el logro de un contexto, medio, momentum, situación, entorno, o como quiera llamarse, que facilite la potenciación del ser humano para transformarse en persona humana, en su doble dimensión, biológica y espiritual, capaz, en esta ultima condición de conocer y amar. Esto significa el reubicar el concepto de desarrollo en un contexto constructivista, subjetivo e ínter subjetivo, valorativo o axiológico, y, por cierto, endógeno, o sea, directamente de la auto confianza colectiva para “inventar” recursos, movilizar los ya existentes y actuar en forma cooperativa y solidaria desde el propio territorio.... Según estos planteamientos el desarrollo constituye un proceso social de potenciación de las capacidades humanas para alcanzar crecientes niveles de bienestar humano, en el que su definición, orientación y alcances, ineludiblemente es tarea de quienes forman parte de la sociedad que pretende operacionalizarlo.